Mục đích và đặc tính của hôn nhân công giáo

I. KHÁI NIỆM VỀ BÍ MẬT

1. Khái niệm chung về các bí tích:

• Các bí tích là những dấu chỉ bên ngoài cho thấy ân sủng bên trong của Thiên Chúa giúp chúng ta nên thánh.
• Có bảy bí tích: Rửa Tội, Thêm Sức, Thánh Thể, Sám Hối, Xức Dầu Bệnh Nhân, Truyền Chức và Hôn Phối.
• Chúa Giêsu là Đấng đã lập các bí tích, Giáo Hội chỉ có quyền ban hành các bí tích. • Có thể phân biệt các Bí Tích: 1) Bí Tích Của Người Chết (Rửa Tội, Sám Hối, Xức Dầu) và Bí Tích Của Người Sống (Thêm Sức, Rước Lễ, Truyền Chức, Hôn Phối); 2) Các bí tích chỉ được lãnh một lần (Rửa tội, Thêm sức, Truyền chức) và các bí tích được lãnh nhiều lần (Bí tích Mình Thánh, Sám hối, Xức dầu, Hôn phối).
• Bảy Bí tích liên quan đến tất cả các giai đoạn và thời điểm quan trọng trong cuộc đời của một Cơ đốc nhân: thụ thai (Rửa tội), lớn lên (Thêm sức, Thánh Thể), chữa lành (Sám hối, Xức dầu) và ủy thác (Lễ truyền chức, Hôn nhân). Nhờ lãnh nhận các bí tích, người Kitô hữu sống và làm chứng cho đức tin của mình.
• Xem GL 834-848; CCCD 1210-1211.

2. Quan niệm cá nhân về bí tích hôn nhân

• Hôn nhân trên hết là một liên minh hoặc một hợp đồng được ký kết một cách tự do giữa một người nam và một người nữ và có giá trị suốt đời của cả hai.
• Chúa Giêsu là Đấng đã nâng giao ước hôn nhân lên hàng bí tích để thánh hóa đôi bạn. (Đọc Tin Mừng Mt 19,3-6).
• Hôn nhân được định nghĩa là “cộng đồng đích thực của sự sống và tình yêu như được Giáo hội Công giáo chủ trương vì lòng trung thành với Chúa Kitô” (True community of life and love, as known by the Catholic Church) in his trung thành với Chúa Kitô)

• Xem GL 1055; GLCG 1601-1604.

II. MỤC ĐÍCH CỦA HÔN NHÂN

• Tự bản chất, hôn nhân hướng tới 1) hạnh phúc tinh thần và thể xác của vợ chồng - 2) nghĩa vụ nuôi dưỡng và giáo dục con cái (GLCG 1055).
1) Lợi ích tinh thần: Để đạt được và phát triển dồi dào những lợi ích tinh thần trong đời sống vợ chồng, đôi bạn phải ý thức và xác tín rằng:

1) Tình yêu lứa đôi là tình yêu Thiêng Liêng, là tình yêu phát xuất từ ​​Thiên Chúa.
2) Bước vào đời sống hôn nhân là đôi bạn tự do chọn lựa ơn gọi “sống hạnh phúc và thánh thiện trong đời sống gia đình”.
3) Sự thánh thiện và hạnh phúc của lứa đôi, của gia đình ảnh hưởng trực tiếp đến hạnh phúc và sự thánh thiện của Giáo hội và của nhân loại.
4) Vì thế, Hội Thánh luôn cầu nguyện cho các đôi bạn, thăng tiến tình yêu và hạnh phúc gia đình, nhắc nhở đôi bạn sống lương thiện và nên thánh. 5) Tình yêu đôi lứa “trọn vẹn trách nhiệm với nhau” không phải trong đời sống thể xác, vật chất, mà cả trong đời sống tinh thần, luân lý, đạo đức.
6) Có trách nhiệm với nhau nghĩa là vợ chồng hằng ngày phải cầu nguyện cho nhau, cho tình yêu đôi lứa; Vợ chồng phải cùng nhau sửa sai, sửa lỗi, khuyên bảo nhau làm điều thiện.
7) Vợ chồng cần biết “bỏ kiêu” để lắng nghe nhau nói lời “cám ơn” hay “xin lỗi”...
Nói tóm lại, hãy sống những lời của Thánh Phao-lô: “Anh em là tuyển dân của Thiên Chúa, là người thánh thiện và rất được yêu mến. Hãy mặc lấy những cảm xúc từ bi, nhân hậu, khiêm tốn và dịu dàng. Hòa bình, kiên nhẫn, bao dung với nhau và tha thứ cho nhau. , nếu người này nên đổ lỗi cho người kia. Cũng như Chúa đã tha thứ cho bạn, bạn cũng nên tha thứ cho nhau. Trên hết, hãy có tình yêu, thứ gắn kết mọi sự hoàn hảo. Hãy để bình an của Đức Kitô ngự trị trong lòng anh chị em, bình an mà anh chị em đã được kêu gọi để vui hưởng như một thân thể... (Cl 3,12-15)

2. Lợi ích vật chất: Tình yêu lứa đôi là tình yêu thánh thiện, nhưng đồng thời cũng là tình người (Human love), tình yêu giữa người này với người khác. Nói cách khác, tình yêu lứa đôi phải thể hiện qua những kênh thông thường của con người. Như vậy, đời sống sinh lý, những cử chỉ hôn hít, vuốt ve, làm tình… là hợp pháp (legimate), cần thiết (indispensable) và đáng khen (có công). Đừng coi thường đời sống tình dục vợ chồng. Đây là một câu hỏi rất quan trọng, rất tế nhị trong cuộc sống lứa đôi. Ai cũng phải đọc vài cuốn sách về “tâm sinh lý” vợ chồng để hiểu nhau, tôn trọng nhau, sẻ chia và biết trao thân cho nhau đúng cách.
Chúng ta hãy đọc ở đây giáo huấn của Công đồng Vatican II: “Tình yêu vợ chồng cao cả, vì được hướng từ người này sang người kia bằng một tình cảm tự nguyện, nên bao gồm tất cả hạnh phúc của vợ chồng. Đây là lý do tại sao tình yêu vợ chồng có thể truyền phẩm giá đặc biệt vào những biểu hiện của thể xác và tâm hồn, và làm cho chúng trở nên cao quý như những yếu tố và dấu hiệu đặc biệt của tình yêu vợ chồng. Qua hồng ân và lòng thương xót đặc biệt, Thiên Chúa đã ân cần chăm sóc để chữa lành, cải thiện và củng cố tình yêu lứa đôi. .thấm nhuần tất cả sự sống và hướng dẫn lứa đôi tự do trao hiến cho nhau, qua những tình cảm và cử chỉ trìu mến. Hơn nữa, chính nhờ những hành động hào phóng của họ mà tình yêu giữa hai người được hoàn thiện và phát triển. Do đó, tình yêu vợ chồng vượt xa khuynh hướng thuần túy nhục dục, và khuynh hướng này, nếu được tôn vinh một cách ích kỷ, sẽ nhanh chóng mất đi và gây ra những hậu quả tai hại. Tình cảm này được diễn tả và kiện toàn cách đặc biệt qua những cử chỉ đặc biệt của hôn nhân. Do đó, những hành vi hôn nhân kết hợp thân mật và trong sạch là cao quý và công bằng. Được thực hiện theo cách thực sự của con người, những hành động như vậy thể hiện và khuyến khích sự cho đi lẫn nhau, nhờ đó hai người cùng làm giàu cho nhau trong niềm vui và lòng biết ơn... (MV 49)

3. Nuôi nấng dạy dỗ con cái: Về mặt tâm lý bình thường, cặp vợ chồng nào cũng muốn tình yêu của mình phong phú (Fertile Love), nghĩa là muốn có con. Một gia đình không có con cái giống như một cái lồng không có chim. Vì vậy, con cái là kết tinh tình yêu của vợ chồng, là tương lai của lứa đôi, là quà tặng và phúc lành của Thượng đế. Thiên Chúa đã cho nó. Tuy nhiên, những trường hợp “bất thường” không thiếu, cha mẹ coi con cái như một gánh nặng, một món nợ, một điều bất khả thi… Các cặp vợ chồng đừng quên rằng, ngay từ đầu Thiên Chúa đã ngỏ lời với nhân loại. cho mặt đất tràn đầy trẻ con” (St 2,28), và địa vị cao cả của những ai theo ơn gọi gia đình là được cộng tác với Thiên Chúa trong việc sinh sản, nghĩa là liên tục tạo ra con cái. Như vậy, “sự tận tụy của vợ chồng đối với nhau phải hướng đến mục tiêu sinh sản con cái”. Đây là lý do tại sao Giáo hội khuyến khích vợ chồng chấp nhận con cái (tôi chấp nhận những đứa trẻ có thể được sinh ra từ sự kết hợp của chúng tôi).
Tuy nhiên, Giáo hội không có quyền hay nghĩa vụ trao cho một cặp vợ chồng bao nhiêu con, hoặc cứ hai hoặc ba năm một lần. Có con hay không, bao nhiêu con, khi nào sinh là quyền và nghĩa vụ của vợ chồng. Giáo hội chỉ hướng dẫn và nhắc nhở. Các cặp vợ chồng phải chấp nhận trách nhiệm và quyền lợi của mình với lương tâm có trách nhiệm. Nghĩa là để quyết định có con hay không, các cặp vợ chồng phải cùng nhau cầu nguyện, suy tư, đối chiếu với Giáo huấn của Giáo hội và với điều kiện thực tế của bản thân, gia đình và xã hội mình đang sống.
Trong số 10 của thông điệp “Sự sống và con người” (Humanae Vitae), Đức Thánh Cha Phaolô VI nhấn mạnh đến “lương tâm có trách nhiệm” này, và ngài giải thích: “lương tâm có trách nhiệm”,

1) về mặt sinh lý, tôn trọng quy luật của các quá trình sinh lý (nó cũng thuộc về con người);

2) về mặt kiểm soát những khuynh hướng bản năng và dục vọng, là tự kiểm soát theo lý trí;

3) xét về hoàn cảnh kinh tế, tâm lý xã hội, là quyết định tình thế có cho phép sinh thêm con hay không;

4) về mặt luân lý, đó là quyết định và thi hành quyết định này cách phù hợp với bổn phận đối với Thiên Chúa, đối với bản thân, đối với gia đình và đối với xã hội. 5) theo quan điểm Kitô giáo, cố gắng trung thành với giáo huấn của Giáo hội về hôn nhân. (Xem “Công đồng Vatican II”, chú thích tr. 804).
Từ đó, hai câu hỏi cụ thể cần giải quyết:

1. Tránh thai: Theo giáo huấn của Công đồng Vatican II trong Hiến chế Mục vụ “Niềm vui và Hy vọng” (Gaudium et Spes) số 51, chúng ta thấy:

1) Công đồng nhìn nhận rằng: nếu vợ chồng muốn sống theo lý tưởng hôn nhân, đôi khi họ phải hạn chế số con cái. Nhưng không gần gũi, hoặc chỉ theo chu kỳ của phụ nữ, có thể gây hại cho tình yêu dành cho nhau, từ đó cũng gây hại cho hôn nhân và con cái.
2) Vậy khi cần tránh thai, có thể dùng phương pháp nào? Công đồng chỉ trả lời một cách chung chung: phải loại bỏ các phương pháp xấu xa như giết người, phá thai và giết hại trẻ em. Sau đó, Công đồng dạy nguyên tắc được áp dụng trong việc lựa chọn phương pháp.
3) Điều kiện chọn phương pháp tránh thai: 1) Hai vợ chồng phải có ý tốt, tức là phải có TRÁCH NHIỆM MẬT MÌNH. 2) Phương pháp phải phù hợp với các tiêu chuẩn đạo đức khách quan, đó là tôn trọng giá trị của sứ mệnh truyền đời và tôn trọng phẩm giá của con người. 3) Đôi vợ chồng ý thức rằng “sự khiết tịnh trong hôn nhân là cần thiết”.

4) Vợ chồng nên cố gắng trung thành với giáo huấn của Giáo hội.
2. Vấn đề phá thai: Phá thai là phạm tội chống lại sự sống (MV 51). Giết thai nhi (khoảng 6 tuần đầu) chưa chắc đã là sát nhân (thần học và khoa học chưa biết thai nhi có sống nhờ linh hồn con người hay không), nhưng chắc chắn việc phá thai giết chết sự sống đã có đặc điểm của con người. Ngoài ra, vì có thể đã có linh hồn con người nên phá thai là giết người liều lĩnh và đó là một tội ác, và giết một người không chỉ hoàn toàn vô tội mà còn là đứa con của chính kẻ sát nhân. Dù người mẹ có gặp nguy hiểm đến tính mạng cũng không thể giết thai nhi để cứu mẹ, bởi vì tính mạng của thai nhi cũng như của người mẹ là quyền của Thượng đế, không ai có quyền tước đoạt được. Không bao giờ được phép làm điều ác, ngay cả với ý định tốt. Thật không may, do nhiều ca phá thai là bất hợp pháp và được thực hiện trong những trường hợp không an toàn (đôi khi do nhân viên không phải là nhân viên y tế và thiếu cơ sở vật chất), nhiều quốc gia đã thông qua luật cho phép phá thai với những điều kiện an toàn nhất định. Cần phải hiểu rằng ngay cả với một luật như vậy, “dễ dãi” chỉ có thể có nghĩa là luật không coi việc phá thai là một tội có thể bị tòa án trừng phạt, chứ không phải việc phá thai không phải là một tội. Công Đồng khẳng định: “Phá thai là một tội ghê tởm” (MV 27, 51). Do đó, Bộ Giáo luật này quy định chặt chẽ như sau:

Tất cả những ai phá thai và phá thai thành công đều bị vạ tuyệt thông (Excommunicatio latae Sententiae) (GLCG 1398) Việc này không “liên quan đến Tòa Thánh”, Giám mục giáo phận có quyền tha thứ (GLCG 1355, 2) và thường ủy thác nó cho các mục sư.
Những người phạm tội mưu sát hoặc phá thai thực sự và tất cả những người tích cực cộng tác vào những tội ác như vậy đều bị cấm: 1) bị ra lệnh (GL 1041, 4; 2) thi hành các chức vụ chính thức do các thánh lãnh nhận (GLCG 1044, 3) .
Chỉ Tòa Thánh mới có quyền miễn trừ cho những người đã công khai hoặc riêng tư "phá thai thực sự hoặc cộng tác tích cực vào việc phá thai" khỏi việc lãnh nhận Chức Thánh (GLCG 1047, 2/2). Trong đơn xin bãi nại, đương sự phải cho biết số lần đã phạm tội (GL 1049, 2).

III. ĐẶC ĐIỂM CỦA HÔN NHÂN

Theo Phúc âm thánh Matthêu, sau khi đã tuyên bố: “Bởi vậy, người nam sẽ lìa cha mẹ mà yêu vợ mình, và cả hai sẽ trở nên một thịt, đến nỗi không còn là hai, mà là một xương một thịt. Chúa Giêsu kết luận. “Vậy, sự gì Thiên Chúa đã kết hợp, loài người không được phân ly” (Mt 19,4-6). Trên cơ sở này, điều 1056 khẳng định: “Tính chất nền tảng của hôn nhân là sự hiệp nhất bất khả phân ly. Nhờ tính cách bí tích, chúng được thực hiện trong hôn nhân Kitô giáo. Nói một cách cụ thể, “độc hôn” là “một vợ một chồng” hay “tái hôn”, và “bất khả phân ly” không phải là “bất luận ly dị”.
1. Đầu tiên và quan trọng nhất: Đức Chúa Trời đã ấn định đặc điểm này của hôn nhân từ khi tạo dựng loài người. Ngài tạo ra một A-đam và một Ê-va, không phải hai A-đam và một Ê-va hay một A-đam và hai Ê-va. Vì thế “một vợ, một chồng là luật trời cho”. Luật này đã bị vi phạm nhiều lần, kể cả bởi các tộc trưởng trong thời Cựu Ước. Chúa Kitô đã lập lại trật tự ban đầu và ban ân sủng giúp vợ chồng sống trung thành với nhau. Trái ngược với đặc điểm “tiên thượng tử tôn”, “đa thê hay đa phu” hiện diện ở nhiều tôn giáo và nhiều khu vực trên thế giới. Luật dân sự của Pháp chỉ chấp nhận chế độ “thứ nhất và thứ nhất” (xem bài viết của Ls Lê Đình Thông).
2. Tính bất khả phân ly: Trung thành với mệnh lệnh của Chúa Giêsu “Điều gì Thiên Chúa kết hợp loài người không được phân ly”, mỗi người trẻ sắp bước vào đời sống hôn nhân đều xác tín trong “Tuyên bố ý định) rằng: “Với quyết tâm chung này, tôi muốn thiết lập giữa hai chúng ta là một sợi dây thiêng liêng mà suốt đời không lý do nào có thể phá hủy được. Anh quyết làm tất cả để tình yêu của chúng ta lớn lên trong sự chung thủy trọn vẹn.” Nói cách khác, vợ chồng cam kết chung thủy, sống với nhau trọn đời, không chấp nhận ly hôn.
Ly dị là không được chấp nhận, điều này được quy định trong Điều 1141: “Một cuộc hôn nhân thành sự và viên mãn không thể bị hủy bỏ bởi chính quyền con người hoặc bởi bất kỳ lý do nào khác ngoài cái chết. » . Kết hôn (kết hôn) là khi cặp đôi kết hôn, lãnh nhận bí tích và viên mãn là sau ngày cưới, cặp đôi có quan hệ tình dục. Tại sao Giáo hội không cho phép ly dị? Nhiều:

1) Trung thành với lề luật của Chúa, Đấng đã dựng nên đôi vợ chồng đầu tiên của loài người là Ađam và Evà (x. St 2, 21-23), và đã xác định tính bền vững của hôn nhân khi truyền lệnh “Thiên Chúa nói gì, con người phải không hèn nhát (Mt 19:6).
2) Bảo đảm hạnh phúc lứa đôi, giúp vợ chồng giữ lời hứa với nhau. Thật vậy, sau nhiều ngày tìm hiểu, suy tư và cầu nguyện, đôi vợ chồng đã long trọng và công khai lập giao ước vào ngày cưới, trước sự hiện diện của cha xứ, hai người chứng kiến ​​và toàn thể cộng đoàn. Người đàn ông giao ước với người phụ nữ: “Anh lấy em làm vợ và hứa sẽ chung thủy với em trong lúc thuận lợi cũng như lúc khó khăn, lúc ốm đau cũng như khi khỏe mạnh, yêu thương và tôn trọng em mỗi ngày cho đến suốt cuộc đời”. Người phụ nữ giao ước với người đàn ông theo cách tương tự. Sống giao ước này mỗi ngày là chìa khóa cho hạnh phúc chung.
3) Đảm bảo hạnh phúc cho con cái. Càng yêu nhau, càng chung thủy với nhau thì vợ chồng càng cùng nhau thực hiện trách nhiệm “nuôi nấng dạy dỗ con cái”. Kinh nghiệm thực tế chứng minh điều đó. Điều trên được tóm tắt trong giáo huấn của Công đồng Vatican II: “Qua giao ước hôn nhân, người nam và người nữ 'không còn là hai, nhưng là một xương một thịt' (Mt 19:6), phục vụ và 'giúp đỡ nhau bằng sự kết hợp mật thiết'. nơi con người và hành động của họ, cảm nghiệm và hiểu biết ngày càng đầy đủ hơn sự hiệp nhất của họ với nhau, vì quyền lợi con cái buộc vợ chồng phải hoàn toàn chung thủy và đòi hỏi một sự kết hợp bất khả phân ly (MV 48).

IV. BẢN TÓM TẮT

Như vậy, xét về mặt xã hội, hôn nhân là một hợp đồng giữa một người nam và một người nữ được giao kết một cách tự do và do đó có giá trị đến suốt đời vợ chồng; Đối với giáo lý Công giáo, hôn nhân là bí tích do Chúa Giêsu thiết lập và do Giáo hội cử hành để thánh hiến tình yêu vợ chồng, giúp đôi vợ chồng được hưởng hạnh phúc trọn vẹn và đảm nhận mọi trách nhiệm của đời sống hôn nhân. Các cặp vợ chồng chỉ là vợ chồng thực sự dưới mắt Giáo hội khi cuộc hôn nhân của họ được cử hành phù hợp với luật dân sự và giáo hội. Theo giáo lý Công giáo, mục đích của hôn nhân là để vợ chồng hỗ trợ nhau về mọi mặt đời sống tâm linh và sinh lý, tinh thần và vật chất, để vợ chồng cùng nhau sinh thành, nuôi dưỡng và dưỡng dục lẫn nhau. . Để đạt được những mục tiêu trên, hôn nhân Công giáo có hai đặc tính nền tảng: “trên hết và trên hết” và “bất khả phân ly”. Nói cách khác, nếu tình yêu là yếu tố nền tảng của hôn nhân, thì nó có bốn đặc tính cơ bản: thánh thiện, nhân bản, chung thủy và hiệu quả.